Buddhismo Theravada: Los Treinta-y-Un planos de existencia

Como aclaratoria inicial debo explicar que este tema NO ES METAFÍSICA. En un grupo de Buddhismo publiqué algo sobre esto y una persona me respondió: “El Buddha despreció la metafísica. El Buddha no habló nunca de estas cosas”. En primer lugar, el Buddha no despreció la metafísica: simplemente consideró que no era un tema de interés para los efectos prácticos de la emancipación del samsára y de la extinción de dukkha (el malestar, la insatisfacción en la existencia). En segundo lugar, en el pensamiento filosófico de  Buddha los treinta-y-un planos de existencia no son metafísica porque estos planos forman parte del mundo, de la existencia mundana, del samsára. POR ESO es que encontramos muchos suttas en los que el Buddha habla extensamente sobre estos planos. POR ESO es que en el Theravada no pensamos que estos suttas sean añadidos posteriores de la tradición o falsificaciones insertadas por los monjes compiladores.

Ninguna cosa ni ningún ser mencionados en estos niveles de existencia están “fuera del mundo” o “más allá del mundo” (eso es lo que significa metafísica literalmente). Nada en estos niveles es transmundano. La única realidad transmundana, el único fenómeno transmundano (y por tanto metafísico en términos occidentales) es el Nibbána. Es lo único que está más allá del mundo, más allá del tiempo y del espacio. Entonces, en términos REALES del lenguaje buddhista, en términos reales del pensamiento filosófico de Buddha, la única manera en que podemos hablar de metafísica es si discutimos sobre el Nibbána: que si es un objeto o no lo es, que si es un plano o no lo es, que si está físicamente en el mundo o no, que si es eterno o no, que si los seres dejan de existir en él o no, que si los seres se vuelven inmortales en el Nibbána o no… Todo esto es hablar de metafísica en términos del Buddha y POR ESO es que el Bienaventurado no respondió preguntas de este tipo ni se enganchó en discusiones para responder esas preguntas respecto al Nibbána.

Entonces: no, esto no es metafísica. Podemos hablar de ello y podemos decir con toda confianza que todo esto fue REALMENTE enseñado por el Buddha.

constitucion-material-del-universo1
No es lógico ni racional decir que los infiernos y los cielos de los que habla el Buddha en los suttas no existen, puesto que están constituidos por una materia que es imperceptible para los humanos. (La mente es invisible e intangible y sin embargo existe, ¿cierto?) Afirmar la no existencia del infierno es una creencia, igual que afirmar que existe. Es decir, por afirmar que algo invisible no existe, no somos automáticamente más inteligentes, más racionales y más informados que aquellos que afirman que ese algo invisible existe. No obstante, el Ven. Samahita opina (y me parece una explicación bastante lógica) que esos veintinueve planos o dimensiones de existencia que no percibimos podrían estar contenidos en ese 95% de materia oscura y energía oscura que no sabemos qué es exactamente. Sólo podemos ver y percibir el 5% de la materia y energía del universo: el resto es invisible e intangible. (Por cierto, cuando los científicos hablan de ese 95% de universo invisible e intangible, no están hablando de metafísica, están hablando de física, igual que el Buddha cuando hablaba de estos planos de existencia.) Hasta ahora no sabíamos que ese 95% de energía y materia existía. Sólo una persona de mente totalmente cerrada podría decir que ese 95% no existe o que en ese 95% no podría haber mundos y seres sintientes. Así se ven las personas que dicen que este tema de los 31 planos de existencia es cuestión de ignorancia y de superstición.

Otra cosa. Aquí en occidente algunos buddhistas tienen la extraña idea de que el renacimiento es algo metafórico, no literal, o que los seres humanos siempre renacen como seres humanos. En esta forma diluida, light, de Buddhismo, las personas rechazan la idea de renacer como fantasmas (petas), demonios (asuras), animales y devas (seres de luz). Dicen que es una tradición retrógrada, supersticiosa, ignorante. No se dan cuenta que todo es anicca (impermanencia, mutabilidad, cambio). Debido a que todo es anicca, ningún ser tiene una forma definida. No hay aquí un dios creador supremo que predeterminó, en el principio de los tiempos, que usted debía renacer como ser humano por toda la eternidad. No hay aquí ninguna identidad estable, fija, que se repita por eones y eones de tiempo. Ningún fantasma renace por siempre como fantasma, ningún demonio renace por siempre como demonio, ningún animal renace por siempre como animal, ningún humano renace por siempre como humana, ningún deva renace por siempre como deva. ANICCA EN TODO Y POR TODOS LADOS! Y es POR ESO que nosotros en el Theravada creemos que el Buddha sí enseñó el renacimiento en distintas formas y planos de existencia. No hay nada, absolutamente nada en el mundo (universo) que tenga un estado fijo, estable. Renacer sólo como seres humanos implica que hay “algo” en ti que es estable, fijo, algo que siempre asume la misma forma en el mundo. Y eso es una fantasía.

Puede ser que las descripciones en el Canon Pali sobre los detalles de la vida en los reinos celestiales o en los infiernos sea un añadido posterior, o una contribución de la imaginación de los monjes compiladores. También puede ser que los relatos sobre cómo tal persona renació en el infierno o reapareció como fantasma o como animal, sean contribuciones posteriores de la tradición. No somos fundamentalistas en la exégesis del Canon Pali. PERO el principio general de que existen distintos planos de existencia, de que todos estos planos de existencia conforman el samsára (es decir, no son transmundanos, metafísicos) y de que debido a anicca el ser muta, se transforma y renace con distintas formas en distintos planos… todo esto definitivamente fue la enseñanza verdadera del Buddha. Lo podemos decir porque esto tiene coherencia lógica, coherencia interna, con los temas del kamma y las otras dos características universales (dukkha y anattá). Dése cuenta que si introducimos la idea de que el ser humano renace siempre como ser humano, surgen preguntas como: ¿Quién determinó que así fuera? ¿Por qué sí hay una identidad estable en el ser humano y no en otras cosas del universo? ¿Por qué el kamma se limita a crear renacimiento en el plano humano y no en otros planos? Si el ser humano tiene una identidad fija como ser humano, ¿cómo podría entonces abandonar el samsára? Así, las personas que se permiten este tipo de fantasías tienen alojada en su cabeza una forma contradictoria de Buddhismo, una forma de Buddhismo que carece de coherencia lógica. Y nuestra forma de Buddhismo (el Theravada), que es juzgada como retrógrada, supersticiosa e ignorante, es realmente la que posee coherencia interna y lógica entre todas sus partes. Generalmente los corpus religiosos que son el producto de la tradición o de añadidos posteriores no poseen esta coherencia interna porque son el producto de muchas personas, de muchas mentes. Que el Canon Pali sea tan extenso (once veces más largo que la Biblia) y que posea tal coherencia interna es un indicio de que su fuente de información fue una sola persona, una sola mente: el Buddha. POR ESO nuestras razones (entre otras) para creer que el Canon Pali contiene las verdaderas Enseñanzas del Buddha, no es una cuestión de fe ciega o convicción ignorante: es la conclusión lógica, racional, a la que han llegado aquellos que lo han estudiado SIN PREJUICIOS y sin parcialidad ideológica.

¿Por qué las personas comunes rechazan la idea de que puedan renacer como fantasmas, demonios, animales o devas? Lo hacen porque necesitan aferrarse a la idea de algo estable. Necesitan creer que su identidad espiritual, final, última, está definida. El orgullo, la arrogancia de ser humano les hace sentir vergüenza y miedo de sólo pensar que puedan renacer como fantasmas, demonios o animales. Pero la persona que ha meditado, la persona que ha comprendido por sí misma los principios de anicca, dukkha y anattá (y yo he meditado y lo he comprendido), ya no se aferra a ninguna fantasía respecto a alguna estabilidad o “dignidad” de una forma de ser en específico. Esta fantasía, este auto-engaño de creer que siempre renacerás como un humano es la versión en aniccá así como la creencia en una chispa divina (alma inmortal, yo metafísico, ego-identidad permanente) es la fantasía correspondiente en anattá, en la negación de anattá.

Y así, cuando avanzas aún más en el Sendero, por medio de la meditación, descubres por ti mismo que ciertas personas iracundas, malvadas, depravadas, fueron asuras (espíritus iracundos o “titanes”) en su vida anterior. Aún queda un remanente del rasgo distintivo que los hizo renacer en ese plano en su existencia anterior. Y algunas personas que nacieron “cansadas”, con una pesadez, con un hastío que no comprenden, como si el hecho de ser humanos fuera una carga insoportable, son seres que fueron devas en su existencia anterior. Aferrados a la ligereza de la materia en los planos superiores, y a la falta de envejecimiento y enfermedad que caracteriza a los devas, sienten ahora que vivir como humanos es un castigo, una tribulación. Y muchos humanos que no sienten el más mínimo interés por el conocimiento y el aprendizaje, que sólo viven para comer, defecar y copular, son seres que vienen del reino animal. Et cetera…

Thus Have I Heard_fotograma_reino celestial.
Representación visual de uno de los reinos celestiales. Fotograma de la película animada “Thus Have I Heard”.

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Los Treinta-y-un planos de existencia están divididos en tres niveles principales.

  1. El mundo sensorial. Contiene once reinos o planos de existencia, de los cuales los cuatro más inferiores constituyen los estados de privación.
  2. El mundo de materia fina. Contiene dieciséis reinos o planos de existencia.
  3. El mundo inmaterial. Contiene cuatro reinos o planos de existencia.

He aquí un esquema de los treinta-y-un planos con sus nombres. Los planos se numeran comenzando desde abajo, desde el más inferior o bajo (traducido del libro “Teacher of the Devas”, de Susan Elbaum Jootla © 1999). Los nombres entre paréntesis están en idioma pali.

Treinta-y-un planos de existencia

  • Cuatro planos del Reino Brahmánico Inmaterial:
    • (31) Plano de Ni Percepción Ni No-Percepción
    • (30) Plano de la Nada
    • (29) Plano de la Consciencia Infinita
    • (28) Plano del Espacio Infinito
  • Dieciséis planos del Reino Brahmánico de Materia Fina:
    • Siete planos en los que se renace por medio del cuarto jhana:
      • Cinco Residencias Puras:
        • (27) Los Devas Más Elevados (Akanittha)
        • (26) Los de Clara Visión (Sudassi)
        • (25) Los Hermosos (Sudassa)
        • (24) Los Serenos (Atappa)
        • (23) Los Resistentes (Aviha)
      • (22) Plano de no-percepción, sólo materia, sin mente
      • (21) Los de Grandes Frutos
    • Tres planos en los que se renace por medio del tercer jhana:
      • (20) Por medio del tercer jhana en su grado más elevado
      • (19) Por medio del tercer jhana en su grado medio
      • (18) Por medio del tercer jhana en su grado más bajo
    • Tres planos en los que se renace por medio del segundo jhana:
      • (17) Por medio del segundo jhana en su grado más elevado (Abhassara)
      • (16) Por medio del segundo jhana en su grado medio
      • (15) Por medio del segundo jhana en su grado más bajo
    • Tres planos en los que se renace por medio del primer jhana:
      • (14) Por medio del primer jhana, plano del Gran Brahma
      • (13) Por medio del primer jhana, plano de los ministros de Brahma
      • (12) Por medio del primer jhana, la cohorte de Brahma
    • Once planos de Reinos Sensoriales :
      • Siete Planos Sensoriales de Felicidad:
        • Seis planos dévicos:
          • (11) Devas que controlan las creaciones de otros seres
          • (10) Devas que se regocijan en su propia creación
          • (9) El Reino Tusita — El Plano del Deleite
          • (8) El reino de Yama
          • (7) Reino de los Treinta-y-tres
          • (6) Catummaharajika — Plano de los Cuatro Reyes
        • (5) Plano de los seres humanos
      • Cuatro Reinos Inferiores de Sufrimiento:
        • (4) Plano de los fantasmas hambrientos (petas)
        • (3) Plano de los espíritus iracundos (asuras)
        • (2) Reino animal
        • (1) Reinos infernales (Niraya)

 

Ahora veamos en detalle los nombres de cada uno de los planos en idioma pali, algunos comentarios, la causa de renacimiento en ellos y las referencias en el Canon Pali que sustentan esta información (traducido del artículo “The Thirty-one Planes of Existence, editado por Access to Insight, ©2005):

 

Los Treinta-y-un planos de existencia

©2005 Access to Insight.

The Thirty-one Planes of Existence“, editado por Access to Insight. Access to Insight (Legacy Edition), 30 de noviembre de 2013, http://www.accesstoinsight.org/ptf/dhamma/sagga/loka.html .

I. El mundo inmaterial (arupa-loka)

Reino Comentarios Causa de renacimiento
(31) Ni-percepción-ni-no-percepción (nevasaññanasaññayatanupaga deva) Los habitantes de estos reinos están constituidos solo por una mente. Careciendo de un cuerpo físico son incapaces de escuchar la enseñanza del Dhamma. El cuarto jhana sin forma
(30) La Nada (akiñcaññayatanupaga deva) El tercer jhana sin forma
(29) Consciencia Infinita (viññanañcayatanupaga deva) El segundo jhana sin forma
(28) Espacio Infinito (akasanañcayatanupaga deva) El primer jhana sin forma

II. El mundo de materia fina (rupa-loka)

     
(27) Devas sin igual (akanittha deva) Estas son las cinco Residencias Puras (suddhavasa), que son accesibles sólo para los-que-no-vuelven (anagami) y los arahants. Seres que se convierten en los-que-no-vuelven en otros planos renacen aquí, donde alcanzan el arahantado.

Entre sus habitants se encuentra Brahma Sahampati, quien rogó al Buddha que enseñase el Dhamma al mundo (SN 6.1).

El cuarto jhana. (Ver por ejemplo: AN 4.123.)
(26) Devas de visión clara (sudassi deva)
(25) Devas hermosos (sudassa deva)
(24) Devas sin problemas (atappa deva)
(23) Devas que no se desvían (aviha deva)
(22) Seres inconscientes (asaññasatta) Sólo tienen un cuerpo; sin mente.
(21) Devas muy fructíferos (vehapphala deva) Los seres en estos planos disfrutan grados diversos de gozo producido por los jhanas.
(20) Devas de Gloria Refulgente (subhakinna deva) Tercer jhana, nivel avanzado. Ver por ejemplo: AN 4.123.)
(19) Devas de Gloria Ilimitada (appamanasubha deva) Tercer jhana (nivel medio)
(18) Devas of Gloria Limitada (parittasubha deva) Tercer jhana (nivel menor)
(17) Devas de Resplandor Fluyente (abhassara deva) Segundo jhana (nivel avanzado). (Ver por ejemplo: AN 4.123.)
(16) Devas de Resplandor Ilimitado (appamanabha deva) Segundo jhana (nivel medio)
(15) Devas de Resplandor Limitado (parittabha deva) Segundo jhana (nivel menor)
(14) Grandes Brahmas (Maha brahma) Uno de los habitantes más famosos de este reino es el Gran Brahma, una deidad cuyo auto-engaño le hace creer que es el todo-poderoso omnividente creador del universo (DN 11). Primer jhana (nivel avanzado)
(13) Ministros de Brahma (brahma-purohita deva) Los seres en estos planos disfrutan diversos grados de gozo producido por los jhanas. Primer jhana (nivel medio)
(12) Cohorte de Brahma (brahma-parisajja deva) Primer jhana (nivel menor). (Ver por ejemplo: AN 4.123.)

III. El mundo sensorial (kama-loka)

DESTINOS FELICES (sugati)    
(11) Devas que tienen poder sobre la creación de otros (paranimmita-vasavatti deva) Estos devas disfrutan de placeres sensuales creados por otros para ellos. Mára, la personificación del engaño y del deseo, vive aquí. Diez cursos de acción ventajosa (MN 41)

Generosidad.

El desarrollo de la virtud y sabiduría (AN 10.177)

(10) Devas que se deleitan en la creación (nimmanarati deva) Estos devas se deleitan en los objetos sensoriales de su propia creación.
(9) Devas Contentos o el Cielo Tusita (tusita deva) Un reino de puro deleite y alegría. Los Bodhisattas viven aquí antes de su último nacimiento humano. Aquí es donde el bodhisatta Metteya, el próximo Buddha, reside actualmente.
(8) Devas de Yama (yama deva) Estos devas viven en el aire, libres de toda dificultad.
(7) Los Treinta-y-tres Dioses (tavatimsa deva) Sakka, un seguidor del Buddha, preside este reino. Muchos devas que habitan este plano viven en mansiones en el aire.
(6) Devas de los Cuatro Grandes Reyes (catumaharajika deva) Hogar de los gandhabbas, los músicos celestiales, y de los yakkhas, espíritus de los árboles de diversa pureza ética. Estos últimos son análogos a los duendes, trolls, y hadas de los cuentos de hadas de Occidente.
(5) Seres humanos (manussa loka) Usted se encuentra aquí (por ahora).

El renacimiento como ser humano es extraordinariamente infrecuente (SN 56.48). Es también extraordinariamente precario debido a que su balance único entre placer y dolor (SN 35.135) facilita el desarrollo de la virtud y sabiduría al grado necesario para liberarlo a uno de todo el ciclo de renacimientos.

El desarrollo de virtud y sabiduría. (AN 10.177)

El logro de entrar-en-la-corriente (sotapatti) garantiza que todos los renacimientos futuros sean en el reino humano o en los reinos superiores.

 

ESTADOS DE PRIVACIÓN (apaya)

     
(4) Plano de los Asuras (asura) Los demonios — “titanes” — que habitan aquí están enganchados en un conflicto sin descanso entre ellos mismos. · Diez acciones desventajosas (MN 41)
(3) Plano de los fantasmas hambrientos (peta loka) Fantasmas y espíritus infelices vagan desesperanzadamente en este reino, buscando en vano la satisfacción de placeres sensuales.

Leer la descripción colorida de Ajaan Lee sobre este reino.

· Diez acciones desventajosas (MN 41)

· Carencia de virtud, sostener puntos de vista errados (AN 10.177)

(2) Plano de los animales (tiracchana yoni) Este reino incluye todas las formas de vida no-humanas que son visibles para nosotros en circunstancias ordinarias: animales, insectos, peces, aves, gusanos, etc. · Diez acciones desventajosas (MN 41)

· Carencia de virtud, sostener puntos de vista errados. Si uno es generoso con monjes y monjas, sin embargo, uno puede renacer como un animal “ornamentado” (por ejemplo: un ave con plumaje brillante, un caballo con rasgos atractivos, etc.; AN 10.177).

· Comportarse como un animal (MN 57)

(1) Infierno (niraya) Estos son reinos de un sufrimiento y angustia inimaginables (descritos con detalle gráfico en MN 129 y MN 130). No debe confundirse con el infierno eterno del que hablan otras religiones, ya que el tiempo de un ser en este plano  — así como en todos los otros — es temporal. · Diez acciones desventajosas (MN 41)

· Carencia de virtud, sostener puntos de vista incorrectos (AN 10.177)

· Asesinar a tus propios padres, asesinar a un arahant, causar heridas a un Buddha o crear un cisma en la Sangha (AN 5.129)

· Ser belicoso y molesto hacia otras personas (Snp II.6)

 

Fuentes:

  • Buddhist Dictionary, por Nyanatiloka Mahathera (Kandy: Buddhist Publication Society, 1980).
  • The Buddhist Religion: A Historical Introduction (cuarta edición), por R.H. Robinson y W.L. Johnson (Belmont, California: Wadsworth, 1997).
  • The Long Discourses of the Buddha (Introducción), traducido por Maurice Walshe (Boston: Wisdom Publications, 1987).
  • A Manual of Abhidhamma, por el Ven. Narada Thera (Kuala Lumpur: Buddhist Missionary Society, 1979).
  • The Middle Length Discourses of the Buddha (Introducción), traducido por Bhikkhu Ñanamoli y Bhikkhu Bodhi (Boston: Wisdom Publications, 1995).
  • Teacher of the Devas (Wheel Publication 414/416), por Susan Elbaum Jootla (Kandy: Buddhist Publication Society, 1997).
  • The Three Worlds (diagrama), compilado por el Ven. Acaro Suvanno (impreso para distribución gratuita por los devotos y Señor y Señora Lim Say Hoe y familia).

Puedes descargar esta información sobre los planos en formato PDF aquí (abrirá en otra ventana):

> Los Treinta y Un planos de existencia.

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Buddhismo Theravada para principiantes en una sola página (abrirá en otra ventana):

> Buddhismo Theravada para principiantes.

Libros sobre Buddhismo y meditación para leer en línea o descargar en PDF:

El brillo de la vida.     El conocer sucede ahora.     Las cuatro nobles verdades.

La clave de la liberación.    Manteniendo presente la respiración.

El hombre que se llamaba a sí mismo Tathágata.      No Ajahn Chah.

Estrategia Noble.       En las palabras del Buddha.       Dhammapada.

Con cada respiración.         Cómo meditar.       La fortaleza interior.

Bases de la moral buddhista.       Buddhismo en pocas palabras.

Buena pregunta, buena respuesta.

Para leer en línea (catálogo de librosbudistas.com):

Reflexiones buddhistas 1

Algunas reflexiones cortas que he publicado en grupos y redes sociales. Estas reflexiones generalmente se pierden con el flujo exagerado de las publicaciones en las redes sociales y con los administradores y moderadores fascistas que censuran a la gente por motivos irracionales en los grupos en Facebook (por cierto, qué difícil conseguir un grupo de Buddhismo en Facebook donde citen al Bendito Buddha y donde no censuren a los theravadines. ¿Será una tendencia?). Recuerde que son opiniones personales, no una cartilla de doctrinas. Hacemos esto (recopilar estas cosas y volver a publicarlas) cuando otras personas nos bloquean, nos censuran, o simplemente inundan los grupos con nuevos comentarios y publicaciones para “enterrar” lo que nosotros publicamos. Además, leyendo estas reflexiones, el lector puede saber qué es uno, cómo es uno y qué opina uno sobre otros temas. Espero que lo disfruten y les sirva de algo. Metta!

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El renacimiento es literal, no metafórico

Amigos, el renacimiento al que se refiere Buddha no es algo metafórico ni figurado. Hay una gran cantidad de pasajes en el Canon Pali que hablan de esto:

Aún más, con el ROMPIMIENTO DEL CUERPO, DESPUÉS DE LA MUERTE, aquel que da, que es un maestro en el dar, REAPARECE en un buen destino, en el mundo celestial. Y el hecho de que con el rompimiento del cuerpo, después de la muerte, aquel que da, que es un maestro en el dar, reaparezca en un buen destino, en el mundo celestial: esto es un fruto, EN LA PRÓXIMA VIDA, de la generosidad. (Anguttara Nikaya 5.34)

Aquellos que leen estos pasajes y dicen que no se deben interpretar de manera literal sino de manera metafórica, están difamando al Buddha:

Monjes, estas dos personas difaman al Tathágata. ¿Cuáles dos? El que explica un discurso cuyo significado necesita ser inferido como si fuera uno cuyo significado ha sido ya completamente sacado. Y el que explica un discurso cuyo significado ha sido ya completamente aclarado como si fuera uno cuyo significado necesita ser inferido. Estas dos personas son los que difaman al Tathágata. (Anguttara Nikaya 2.25)

El Buddha habló de renacimiento de la consciencia momento a momento, es cierto, pero también habló de renacimiento físico, de una vida a otra. Por eso dijo:

No es fácil, Bhikkhus y Amigos, encontrar incluso sólo un ser vivo que, durante esta inmensamente larga ronda de renacimientos no haya sido, al menos diez veces, vuestra madre, padre, hermano, hermana, hijo o hija. ¿Cómo es posible? Inconcebible, Bhikkhus y Amigos, es el comienzo de esta ronda samsárica, imposible de descubrir es el primer comienzo de los seres individuales que, cegados por la ignorancia y muy obsesionados con la codicia, se apuran y se afanan a través de esta ronda de renacimientos. (Samyutta Nikaya 15:14-19)

El Buddha creyó en estas cosas, eran parte de su enseñanza. Está suficientemente claro y bien explicado. ¿Ven ustedes acaso alguna ambigüedad en las palabras del Buddha? Yo no la veo. Por lo menos no en estas tres citas del Canon Pali.

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Humanos

No quieren la verdad.
——-Quieren la mentira.
No quieren la realidad.
——-Quieren fantasías.
——-Milenios y milenios
——-jugando el mismo juego.
El mismo sueño,
——-risas,
——-juguetes,
——-edad infantil perpetua.

Humanos…

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Drogas, alcohol y el aura

aura_drogas-alcoholMe enviaron la siguiente imagen. Es de un supuesto experimento para determinar la influencia del alcohol y las drogas en la forma del aura humana. Se supone que el alcohol y las drogas desgarran el aura, despojándola de su cubrimiento exterior, creando grandes agujeros en la misma. El aura de la persona que no consumió alcohol ni drogas permanece casi completa y con su cubrimiento exterior. No me extraña que esto sea cierto, pero de todas maneras estoy investigando de dónde salió esta imagen y cómo fue creada o capturada. Si saben algo, por favor avísenme.

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Los colores de los chakras

Amigos, los colores que vemos en la luz son la parte visible del espectro electromagnético. Esos colores sólo existen en la luz visible. La llamada luz espiritual no tiene color. La vemos aquí como una luz blanca, pero en realidad no tiene color. Los chakras no tienen luces de colores. El aura no tiene luces de colores. Los colores son información que sólo existe en una pequeña parte del espectro de energía. Por debajo del rojo y por encima del violeta, ya no hay colores. Lo siento, pero es la verdad.

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La tarjeta del buddhista feliz

happy-buddhist-cardHace varios años esta idea se hizo un poco popular en los países asiáticos donde los buddhistas conviven con cristianos y gentes de otras creencias. La idea de la tarjeta es entregársela a las personas que quieren convertirlo a uno a su religión (generalmente el cristianismo) como una manera de decirle “No, gracias. Soy feliz con mi religión”. Al parecer, los cristianos no dejan en paz a los buddhistas en países como China, Singapur, Malasia, inundándolos con propaganda y proselitismo evangélico. La tarjeta dice: “Soy un buddhista feliz. Así como yo respeto su religión, respete usted también la mía, no compartiendo conmigo aquello en lo cual no estoy interesado. Gracias por apoyar la armonía religiosa…” La tarjeta es polémica, pero algunos buddhistas dicen que efectivamente la usan. Hay una versión en chino. Hace años yo vi una que era pequeñita, como una tarjeta de presentación, y sólo decía “Soy buddhista y soy feliz con mi religión. Gracias”. La persona llevaba varias en la cartera y le entregaba una a los evangélicos que trataban de convertirla. A veces me he visto tentado a imprimir unas cuantas de éstas.

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Sobre la práctica de la meditación acerca de la muerte

Un pedacito del comentario del verso 174 del Dhammapada:

Un día, cuando el Maestro vino a Alavi, los residentes de Alavi lo invitaron a una comida y le dieron limosnas. Al final de la comida el Maestro profirió las palabras de dar las gracias, diciendo:

Practiquen la meditación sobre la muerte, diciéndose a ustedes mismos: “Incierta es mi vida. Cierta es mi muerte. Con seguridad moriré. La muerte será la terminación de mi vida. La vida es inestable. La muerte es segura.” Porque aquellos que no han practicado la meditación sobre la muerte temblarán y temerán cuando su última hora llegue, y morirán emitiendo gritos de terror, incluso como un hombre sin un palo que, viendo una serpiente, es golpeado por el miedo. Pero aquellos que han practicado la meditación sobre la muerte no tendrán miedo cuando su última hora llegue, pero serán como un hombre firme que, viendo una serpiente a lo lejos, la toma con un palo y la arroja a un lado. Por lo tanto, practiquen la meditación sobre la muerte.

El verso 174 del Dhammapada dice:

Este mundo en verdad está ciego.
Pocos son los que ven con profundidad.
Como pájaros que escapan de una red,
pocos son los que irán al cielo.

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El propósito del ser humano

Amigos, el propósito del ser humano es saber, conocer.
El universo nos “produce” para que tengamos conocimiento.
Somos la materia del universo que se quiere conocer a sí misma.
La materia, el universo, se hace consciente en nosotros.
Por eso:

Que pueda yo siempre ver las cosas tal como son.
Que pueda yo siempre ver la verdad tal como es.
Que pueda yo siempre destruir en mi mente la mentira,
el engaño, la fantasía, la ilusión, la ignorancia.
Que pueda yo siempre saber y conocer todo lo que me rodea,
para mi bienestar y el bienestar de todos los seres
que me rodean.

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Otra exclamación excelente

Ésta es del monje Nandiya, dirigida a Mára, el Oscuro:

Como un esplendor, su mente,
continuamente fructífera:
Ataca a un monje como ése,
tú, el Oscuro,
………y caerás
………en dolor.

Esto es del Theragatha, 1.25.

Otra, del monje Nigroda (Thag 1.21):

No tengo miedo del peligro,
……………………..del miedo.
Nuestro Maestro es experto
en lo Inmortal.
Donde peligro, donde miedo
no quedan:
……..ése es el sendero
……..por el cual los monjes van.

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Exclamación excelente

Esto es excelente. Una exclamación del monje Belatthasisa (Thag 1.16):

Igual que un fino corcel de pura sangre,
con una cola y melena batientes
corre con casi ningún esfuerzo,
así mis días y noches
corren con casi ningún esfuerzo
ahora que he ganado una felicidad
que no es de la carne.

Dicho por una persona que vive en celibato, sin dinero ni posesiones materiales… es increíble. Mis días y noches son pesados, lentos y tediosos, como un río de mermelada fría y pegajosa. :/

Me hubiera gustado ser un monje. Conozco esa “felicidad que no es de la carne”, pero mi vida laica no me deja vivir solamente en eso… ¿Seré capaz, algún día, de abandonar todo esto? ¿Irme a una montaña y vivir como un misántropo? :/

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Grupos extraños de Buddhismo en Facebook

Qué extraños son esos grupos de Buddhismo donde nunca citan al Buddha…

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Homosexualidad y vida espiritual

Amigo homosexual o bisexual, amiga lesbiana o bisexual, no te dejes convencer por aquellos que dicen que la homosexualidad o bisexualidad es incompatible con la vida espiritual o con la espiritualidad. Es la mentira de un grupo privilegiado –o de personas ignorantes– que juega a la exclusión y a la presión psicológica. El sexo homosexual es tan sucio o tan limpio como el sexo heterosexual. No hay diferencia.

Pero recuerda esto: la infidelidad, el adulterio sí degradan a la persona, sí son enemigos de la vida espiritual. Ten tu pareja y se fiel a él o ella. Respeta las parejas de otras personas. No tengas sexo con menores de edad que están todavía bajo el cuidado de sus padres. La adicción al sexo, igual que cualquier otra adicción, también es degradante y enemiga de la vida espiritual. Si evitas todas estas cosas, sin renunciar a tu condición, no hay ninguna razón para que puedas considerarte espiritual, para que puedas purificar tu mente, igual que lo pueden hacer los heterosexuales. De hecho, si evitas estas cosas (infidelidad, adulterio, adicción, sexo con menores), siendo homosexual serás incluso más puro moralmente que los heterosexuales que no las evitan.

Esta es una de las “programaciones mentales” erróneas que hay que corregir en la sociedad. Cuando los padres, hermanos, primos, maestros, pastores y sacerdotes le dicen al niño con tendencia homosexual o bisexual que eso es una perversión, que es una monstruosidad, que es antinatural… ¡Mentiras! ¡No te dejes programar! Algún día esa “programación mental” dejará de ser y la homosexualidad/bisexualidad serán tan normales y comunes como la heterosexualidad. Es cuestión de evolución y de educación. Y mientras la sociedad evoluciona, lo único que nos queda es llevar una vida moralmente sana (evitando lo que mencioné arriba), para que no puedan decir que somos pervertidos, que no respetamos, que no conocemos límites. Si lo hacemos, no podrán decir nada malo de nosotros.

En mi familia, por ejemplo, la homosexualidad es una vergüenza, pero la mayoría de los hombres heterosexuales en mi familia han sido infieles a sus esposas, han tenido hijos fuera del matrimonio e incluso han tenido relaciones sexuales con menores de edad. Ninguno de ellos podrá venir a decirme que es mejor que yo. Ninguno de ellos ha logrado hacerme sentir inferior por lo que soy, porque siendo lo que soy, jamás he traicionado y engañado como ellos lo hicieron.

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Feos

Qué fea esa gente en el grupo “Debates de todas las religiones”… Han agarrado el grupo para insultar e incitar al odio. Sobre todo los ateos. Tanto fanatismo, tanta intolerancia… Se han vuelto legión. Nunca pensé que aquellos que debían ser más inteligentes y cultos terminarían siendo los más fanáticos e irracionales. Es una lástima. Cada vez que lo veo, salgo corriendo.

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Devas

Los devas (seres rodeados de luz resplandeciente) que visitaban frecuentemente al Buddha vestían trajes metálicos y cascos espaciales. ¿Extraterrestres? ¿Ciudadanos de una avanzada civilización secreta en la Tierra? Puede ser. Lo más interesante es que aprendían del Buddha y lo reconocían como Sabio y Maestro.

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¡Qué felicidad! ¡Qué gozo!

¡Qué felicidad! ¡Qué gozo!
Estar completamente libre de resentimiento,
libre de rencor, libre de odio, libre de veneno,
libre de complejos de superioridad,
libre de pretensión, de orgullo, de arrogancia…
¡Libre de todas esas cosas de “adulto”!
¡Libre y puro como un niño! :D

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Gratitud

Gratitud… Gratitud… Gratitud…
Cuando te dé rabia por no tener lo que otros tienen,
piensa en lo afortunado que eres en comparación
con aquellos que no tienen nada, en comparación
con los miles de seres humanos que hoy mismo
morirán en la más absoluta pobreza.
La gratitud te hace humilde.
La gratitud destruye la avaricia.
Baja tu cabeza y agradece.

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Benditos

¡Benditas las Venerables y los Venerables! Mujeres y hombres que han renunciado a la vida mundana, a las posesiones materiales, a la familia como posesión, al dinero, para dedicarse a la vida santa, vida en celibato, desprendidos de lo material, de las pasiones, de la aversión, del orgullo, libres de engaño.

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Ser verdaderamente defectuoso

¡No ser racista!
¡No ser machista!
¡No ser homofóbico!
¡No ser materialista!

Racismo, machismo, homofobia, materialismo.
Estas cuatro cosas son defectos horribles.
Mejor no tener nada, mejor no ser nadie,
que poseer esas cuatro cualidades.
La persona que las posee es un mal ejemplo,
es una persona tóxica,
es una persona sin educación, sin cultura,
aunque tenga muchos títulos,
aunque tenga todo lo que el capitalismo marca
como señal de éxito en la sociedad.

Mejor no ser nadie, mejor no tener nada,
que ser racista, machista, homofóbico o materialista.

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Las hienas

Ellas están
todo el tiempo riéndose
de todo el mundo,
de los demás,
de las ideas de los demás,
de la vida de los demás,
siempre riéndose
y burlándose…
¡No seas como ellas! 
¡No seas como ellas!

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Pequeña meditación

Otra pequeña meditación. Se puede hacer todos los días, varias veces. Es muy fácil:

Bendita la casa donde vivo.
Bendita la ciudad donde vivo.
Bendito el país donde vivo.
Que pueda yo siempre ser una bendición para el lugar donde vivo.
Que pueda yo siempre descubrir y aprender cómo ser una bendición para el lugar donde vivo.

Con el tiempo la persona se va olvidando de pensar y hacer el mal, y se vuelve más humilde y constructiva. Nacemos en un lugar para ser una bendición para ese lugar y la gente que nos rodea. No es por azar o por coincidencia.

Aquellos que se vuelven una maldición para el lugar donde viven, por hacer y pensar sólo el mal, renacen después en un lugar muy problemático, como un país muy pobre o un país en guerra. Así se nos devuelve lo que hemos hecho en el pasado, en existencias anteriores.

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Buddhismo y socialismo

No son muchos los libros donde se relacione el buddhismo y el socialismo, aunque en la India moderna Bhimrao Ambedkar, el defensor de los explotados y de los “pata negra”, fue el padre de una constitución que declara que la India es una república socialista. En este blog leerás un extracto del libro “Budismo y socialismo”, del Venerable Ajahn Buddhadasa Bhikkhu. Además de decir que el buddhismo es socialista (lo cual los amantes del discurso podrán debatir de muchas maneras), se puede exponer el asunto por el otro lado: para el buddhismo acumular riquezas es algo muy malo. Esto es más bien anti capitalismo. Para el buddhismo consumir en exceso también es muy malo. Esto es anti consumismo y anti materialismo. Es muy típico del buddhismo esto de ser anti muchas cosas: anti racismo, anti machismo, anti explotación, anti clases sociales, sin recurrir al método de la confrontación social. De manera que el Buddha no hizo que su Religión fuera socialista, explícitamente, pero sí hizo que fuera anti capitalista, anti consumista y anti materialista, lo cual es casi lo mismo. Es como una zanahoria roja y una morada: no son iguales pero al mismo tiempo son lo mismo.

http://planetaconciencia.blogspot.com/2008/04/socialismo-budista.html

El cielo y el infierno

El cielo y el infierno forman parte de la Enseñanza del Buddha, si bien hay notables diferencias en comparación con las creencias equivalentes en las religiones deístas. En el Judaísmo, Cristianismo y el Islam, el cielo es una recompensa eterna y el infierno un castigo eterno. En el Buddhismo no es así. Una corriente de vida puede renacer en el cielo (además hay varios cielos o reinos celestiales, según los discursos del Buddha) debido a sus acciones meritorias (buen kamma), pero cuando esa energía se agote la corriente de vida volverá a renacer en estados inferiores de existencia. Esos estados o mundos inferiores son, en orden descendente, el mundo de los humanos, el mundo de los animales, el plano de los espíritus iracundos y fantasmas hambrientos, y finalmente el infierno o purgatorio. En la dirección contraria ocurre igual: una corriente de vida renacida en un infierno o plano inferior morirá allí y renacerá en algún plano superior, de manera que la existencia en el infierno o purgatorio tampoco es eterna. Y así los seres están vagando constantemente, muriendo en un plano y renaciendo en ese mismo plano, o en un plano inferior o en un plano superior, dependiendo de sus acciones (kamma). El Buddha llama esto el “devenir”, el “convertirse en”, que nosotros traducimos como renacer. Básicamente los seres no tienen forma preestablecido o definida. Una corriente de vida que aparece en el infierno como un demonio o espíritu demoníaco eventualmente renacerá, cambiando de forma, en un plano superior, apareciendo como animal, como humano o como un deva (ser de luz). Igual un ser de luz puede desaparecer de los reinos celestiales y reaparecer en el mundo de los humanos, y luego en el mundo de los animales, y aún más abajo en un infierno o purgatorio. Cada una de estas “apariciones” es una vida o existencia en un plano determinado. No hemos sido creados con una forma o destino fijo sino que nosotros mismos determinamos nuestra forma y destino futuro dependiendo de nuestras acciones intencionales, dependiendo de nuestro kamma.

El Buddha pudo ver todo esto y entender este mecanismo de la existencia. Después de su iluminación pudo recordar todas sus vidas anteriores. Otros seres humanos que no han logrado el Despertar (Bodhi) también han recordado detalles de sus vidas anteriores, sobre todo de sus vidas humanas, siendo testigos de la verdad del renacimiento o reaparición del ser en diversos planos de existencia. En la Religión de Buddha, sin embargo, no llamamos esto “reencarnación”, puesto que esa es una creencia que pertenece a otra religión (la de los vedas o brahmanes, el hinduismo). Reencarnación y renacimiento son dos teorías distintas. Para distinguir la teoría buddhista de la teoría hinduista, preferimos hablar de renacimiento en vez de reencarnación.

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Lee también mi lista de Referencias del Canon Pali para que verifiques por ti mismo de dónde provienen las afirmaciones que hago en este blog acerca del Buddha-Dhamma (abrirá en otra ventana):

> Referencias del Canon Pali.

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Buddhismo Theravada para principiantes en una sola página (abrirá en otra ventana):

> Buddhismo Theravada para principiantes.

Libros sobre Buddhismo y meditación para leer en línea o descargar en PDF:

El brillo de la vida.      El conocer sucede ahora.      Las cuatro nobles verdades.

La clave de la liberación.      Manteniendo presente la respiración.

El hombre que se llamaba a sí mismo Tathágata.

No Ajahn Chah.      Estrategia Noble.      En las palabras del Buddha.

Dhammapada.       Con cada respiración.       Cómo meditar.

La fortaleza interior.       Bases de la moral buddhista.

Buddhismo en pocas palabras.

Buena pregunta, buena respuesta.

Para leer en línea (catálogo de librosbudistas.com)